La grotte de Hira

1. Chapitre 1

   La grotte de Hira : le lieu et le récit établi

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   La grotte de Hira se trouve sur le mont de la Lumière (Jabal al-Nour), à l'est de La Mecque. C'est une petite ouverture parmi les rochers de la montagne. Sa renommée ne vient ni de sa taille ni d'un édifice, mais de l'événement qu'Allah a choisi d'y faire survenir : le début de la révélation coranique à Muhammad, paix et bénédictions sur lui. Le récit continu le plus autorisé est le rapport d'Aïcha dans le Sahih d'al-Bukhari et le Sahih de Muslim. Il va des rêves véridiques à la rencontre avec l'ange, au retour auprès de Khadija, et à la rencontre avec Waraqa ibn Nawfal.

   Un récit soigneux sépare les preuves solides des détails ajoutés par la narration ultérieure. Le nom de la grotte et le début de la révélation en ce lieu sont établis. Une place assise exacte à l'intérieur, un rocher particulier, un repas précis, ou une longue conversation avant l'arrivée de Gabriel ne sont établis par aucun hadith authentique. Le poids dans la biographie prophétique vient de la vérité de chaque détail, non du nombre d'ornements qui l'entourent.

   Le Prophète n'a pas prescrit la visite de la grotte comme un acte d'adoration particulier après le début de sa mission. Il n'existe pas non plus de rapport authentique indiquant qu'il y serait revenu pour la bénédiction ou qu'il y aurait enseigné une prière spéciale. Son importance historique est immense parce qu'elle a été témoin du début de la révélation, mais les actes d'adoration exigent une preuve.

   Hira est parfois confondue avec la grotte de Thawr. Hira se trouve sur le mont de la Lumière et fut le cadre de la première révélation avant la Hijra. Thawr se trouve sur une autre montagne et abrita le Prophète et Abu Bakr durant l'émigration. Ce sont deux lieux, deux événements et deux étapes de la Sira.

   Ce récit n'invente aucune représentation physique du Prophète ou de Gabriel, et ne met dans leurs propos aucune parole non rapportée. Chaque ligne de dialogue qui suit provient du Coran ou d'un hadith authentique. L'interprétation restera visiblement distincte du fait transmis.

   Leçons

   • La biographie prophétique est un dépôt, et sa force réside dans la preuve solide plutôt que dans le détail imaginé.
   • Hira a une importance historique établie, mais sa visite n'est pas un rituel prescrit.
   • Hira et Thawr sont deux grottes distinctes liées à des événements différents.

2. Chapitre 2

   Les rêves véridiques et la retraite avant la prophétie

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   Aïcha commença le récit avant la nuit dans la grotte. Elle dit que la première forme de révélation donnée au Messager d'Allah fut le rêve véridique pendant le sommeil. Chaque rêve venait avec la clarté de l'aube. Elle n'a pas énuméré ces rêves ; elle a décrit avec quelle clarté ils se réalisaient. Un récit soigneux ne fabrique donc pas de scènes pour eux.

   Puis la solitude lui devint aimée. Il passait un certain nombre de nuits dans la grotte de Hira en tahannuth, que le rapport lui-même explique comme de l'adoration, avant de retourner à sa famille. Il prenait des provisions, revenait à Khadija, et se préparait à nouveau. Ces mots comptent : le hadith établit l'adoration et la retraite, mais ne prescrit ni une forme détaillée d'adoration ni une litanie fixe dans la grotte.

   Sa retraite n'était ni une fuite de la responsabilité ni un abandon de la famille. Il revenait à Khadija pour les provisions, et elle participait à cette préparation par le soutien et la tranquillité. Le rapport réunit la contemplation et l'adoration avec le retour au foyer et l'accomplissement des droits.

   Nous n'avons pas besoin de prétendre qu'il savait déjà ce qui l'attendait. Le rapport présente la venue de la vérité dans la grotte comme soudaine. Pourtant, Allah l'avait préparé par la véracité, la pureté, l'éloignement de l'idolâtrie de son peuple, les rêves véridiques et l'amour de la solitude.

   En islam, la révélation n'est ni une impulsion psychologique ni une méditation humaine. C'est une communication venant d'Allah de la manière qu'Il veut, y compris l'envoi d'un messager angélique :

   Surah Ash-Shuraa 42:51-52

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   ۞ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًۭا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِۦ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌۭ 51 وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحًۭا مِّنْ أَمْرِنَا ۚ مَا كُنتَ تَدْرِى مَا ٱلْكِتَٰبُ وَلَا ٱلْإِيمَٰنُ وَلَٰكِن جَعَلْنَٰهُ نُورًۭا نَّهْدِى بِهِۦ مَن نَّشَآءُ مِنْ عِبَادِنَا ۚ وَإِنَّكَ لَتَهْدِىٓ إِلَىٰ صِرَٰطٍۢ مُّسْتَقِيمٍۢ 52

   RéciterRécitateursMishary Rashid AlafasyMaher Al MuaiqlyAbdul Basit Abdul SamadMahmoud Khalil Al-HusaryMohamed Siddiq El-MinshawiAbdurrahman As-SudaisAbu Bakr Ash-ShaatreeAli Al-HudhaifyAhmed ibn Ali Al-Ajamy

   Ces versets placent Hira dans une vérité plus grande : Allah révèle, le Coran est esprit, lumière et guidance, et le Prophète a fidèlement reçu ce qu'Allah a envoyé.

   Surah Ash-Shura 42:51-52

   Leçons

   • Les rêves véridiques et la retraite ont préparé le chemin avant la venue de l'ange.
   • Le hadith établit le tahannuth comme adoration sans prescrire de rituel spécial de la grotte.
   • La révélation vient d'Allah et n'est pas une expérience humaine produite par la méditation.

3. Chapitre 3

   Quand la vérité vint et que l'ange dit : Lis

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   Aïcha a dit : « Jusqu'à ce que la vérité lui vint alors qu'il était dans la grotte de Hira. » L'ange vint et ordonna : « Lis. » Le Prophète répondit : « Je ne suis pas un lecteur. » L'ange l'étreignit jusqu'à ce qu'il atteignît la limite de son endurance, le relâcha, et lui ordonna à nouveau. Cela se produisit trois fois.

   Le terme arabe « ghattani » exprime une étreinte ou une pression forte. Le Prophète lui-même en a rapporté l'effet : « jusqu'à ce que je ne puisse plus le supporter. » La solennité du moment ne doit pas être minimisée, mais il ne faut pas non plus ajouter des détails absents du rapport. Le hadith ne dépeint pas un rejet de la révélation. Sa réponse décrivait sa condition : « Je ne suis pas un lecteur. »

   Après la troisième fois, la clarification vint dans les paroles du Coran lui-même :

   Surah Al-'Alaq 96:1-5

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   ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ 1 خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِنْ عَلَقٍ 2 ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ 3 ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ 4 عَلَّمَ ٱلْإِنسَٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ 5

   RéciterRécitateursMishary Rashid AlafasyMaher Al MuaiqlyAbdul Basit Abdul SamadMahmoud Khalil Al-HusaryMohamed Siddiq El-MinshawiAbdurrahman As-SudaisAbu Bakr Ash-ShaatreeAli Al-HudhaifyAhmed ibn Ali Al-Ajamy

   Ces cinq versets sont le premier passage coranique révélé selon l'avis majoritaire, soutenu par le rapport explicite d'Aïcha. Le rapport de Jabir concernant l'ouverture d'Al-Muddaththir concerne la reprise de la révélation après sa pause et l'ordre d'avertir. Les deux rapports ne se contredisent pas : Al-Alaq fut le premier absolument, tandis qu'Al-Muddaththir suivit la pause avec la mission de se lever et d'avertir.

   Le message s'ouvrit au nom du Seigneur qui crée. La lecture est ordonnée deux fois, aux côtés de la création, de la générosité, de l'enseignement et de la plume. L'être humain est créé d'une substance qui s'accroche, pourtant honoré par un savoir enseigné par Allah. Cela place l'humanité entre l'humilité quant à son origine et la gratitude pour le savoir.

   On ne peut pas, de manière responsable, réduire ces versets à un slogan sur la lecture en les détachant de « au nom de ton Seigneur ». Le savoir dans la première révélation est lié à Allah, dirigé vers la guidance, porté par la lecture et la plume, et reçu par la générosité du Très-Généreux.

   Le Prophète avait quarante ans lorsque sa mission commença, comme l'a rapporté Ibn Abbas dans le Sahih d'al-Bukhari. Son âge est établi dans un rapport authentique indépendant. Une date numérotée exacte dans le mois pour la rencontre n'est pas fixée par un texte authentique explicite qui mettrait fin au désaccord des savants.

   Surah Al-Alaq 96:1-5

   Leçons

   • L'ouverture d'Al-Alaq fut révélée en premier ; Al-Muddaththir vint après la pause.
   • Le rapport authentique établit trois étreintes mais ne permet pas une scène inventée.
   • La première révélation unit l'adoration d'Allah à la création, au savoir et à la plume.

4. Chapitre 4

   Ramadan et la Nuit du Décret : ce qui est établi

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   Le Coran établit que sa révélation eut lieu en Ramadan :

   Surah Al-Baqarah 2:185

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   شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًۭى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٍۢ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍۢ فَعِدَّةٌۭ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا۟ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ 185

   RéciterRécitateursMishary Rashid AlafasyMaher Al MuaiqlyAbdul Basit Abdul SamadMahmoud Khalil Al-HusaryMohamed Siddiq El-MinshawiAbdurrahman As-SudaisAbu Bakr Ash-ShaatreeAli Al-HudhaifyAhmed ibn Ali Al-Ajamy

   Il établit aussi qu'il fut descendu lors de la Nuit du Décret :

   Surah Al-Qadr 97:1-5

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   إِنَّآ أَنزَلْنَٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ 1 وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ 2 لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ خَيْرٌۭ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍۢ 3 تَنَزَّلُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍۢ 4 سَلَٰمٌ هِىَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ ٱلْفَجْرِ 5

   RéciterRécitateursMishary Rashid AlafasyMaher Al MuaiqlyAbdul Basit Abdul SamadMahmoud Khalil Al-HusaryMohamed Siddiq El-MinshawiAbdurrahman As-SudaisAbu Bakr Ash-ShaatreeAli Al-HudhaifyAhmed ibn Ali Al-Ajamy

   C'est pourquoi la majorité des savants relient le début de la révélation coranique à Ramadan et à la Nuit du Décret. Le Sahih de Muslim rapporte aussi, dans le hadith sur le jeûne du lundi, que le lundi était le jour où le Prophète fut envoyé ou où la révélation lui parvint.

   Passer de ces preuves générales solides à une nuit numérotée, comme la dix-septième, la vingt et unième ou la vingt-septième, exige une preuve spécifique. Les historiens ont divergé. Nous pouvons donc affirmer avec confiance que la révélation coranique commença en Ramadan, lors de la Nuit du Décret, et un lundi. Nous ne revendiquons pas de certitude pour une date numérotée qui manque d'un rapport authentique explicite et décisif.

   La sourate Al-Qadr unit la grandeur du temps à la grandeur de ce qui est descendu. La nuit est meilleure que mille mois, et les anges et l'Esprit descendent par la permission de leur Seigneur. Al-Baqarah décrit la fonction du Coran : une guidance, des preuves claires et un critère entre la vérité et le faux. Ce n'est pas seulement l'histoire d'une grotte, mais le commencement d'un Livre qui guiderait.

   La révélation lors de la Nuit du Décret ne signifie pas que le Coran entier fut récité au Prophète dans la grotte. Le rapport d'Aïcha établit que les cinq premiers versets d'Al-Alaq y furent récités, après quoi le Coran vint par étapes selon les événements et la sagesse divine. Les commentateurs discutent d'une descente préalable vers le ciel le plus bas, mais cette question d'interprétation ne doit pas être confondue avec la formulation du rapport de Hira lui-même.

   Surah Al-Baqarah 2:185Surah Al-Qadr 97:1-5

   Leçons

   • Le Coran établit Ramadan et la Nuit du Décret comme le temps de sa révélation.
   • Une nuit numérotée précise reste disputée et ne doit pas être présentée comme une certitude.
   • Après l'ouverture d'Al-Alaq, le Coran fut révélé au Prophète par étapes.

5. Chapitre 5

   « Couvrez-moi, couvrez-moi » : la formulation exacte et la réponse de Khadija

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   Le Messager d'Allah revint de la grotte le cœur tremblant. Il entra auprès de Khadija bint Khuwaylid et dit, selon le Sahih d'al-Bukhari et le Sahih de Muslim : « Zammiluni, zammiluni », c'est-à-dire « Couvrez-moi, couvrez-moi ». On le couvrit jusqu'à ce que la peur le quittât. Il raconta ensuite à Khadija ce qui s'était passé et dit : « J'ai craint pour moi-même. »

   La formulation arabe établie est l'impératif pluriel « zammiluni », et non le singulier féminin « zammilini » couramment répété. Bien que la demande, dans le contexte, fût adressée au foyer de Khadija, la fidélité exige de préserver la formulation transmise. La racine renvoie au fait d'envelopper une personne dans des vêtements.

   Son tremblement ne diminue en rien la prophétie. Il avait rencontré un événement immense, sans pareil avant lui. Le rapport transmet véridiquement son effet humain, puis montre la protection d'Allah et la tranquillité trouvée dans son foyer. Honorer le Prophète ne signifie pas effacer une part authentique de sa vie, mais la comprendre d'une manière exempte d'exagération et d'irrévérence.

   Khadija répondit : « Jamais. Par Allah, Allah ne te déshonorera jamais. » Son apaisement n'était pas une affirmation sans fondement. Elle l'ancra dans le caractère dont elle avait été témoin : il maintenait les liens familiaux, portait le fardeau des faibles, aidait les démunis, honorait les hôtes, et soutenait les gens dans les épreuves de la vérité.

   Les expressions arabes couvrent le devoir familial, le soutien à ceux qui ne peuvent porter leurs fardeaux, la générosité envers ceux qui sont sans moyens, l'hospitalité, et l'assistance dans l'épreuve légitime. Le témoignage de Khadija unissait le caractère privé et le service public.

   C'est l'une des scènes de loyauté conjugale les mieux attestées de la Sira. Elle écouta, apaisa, raisonna à partir de son caractère, puis le conduisit à une personne familière des écritures antérieures. Elle ne prétendit pas connaître l'invisible, ne rejeta pas sa peur, et ne s'arrêta pas à l'émotion. Elle unit l'affection, le jugement et l'action.

   Par respect pour les personnes de cette scène, ce récit n'invente ni l'intérieur de la maison, ni l'apparence de Khadija, ni un dialogue supplémentaire. Le texte authentique est plus éloquent et plus honorable qu'une scène fabriquée.

   Leçons

   • La formulation exacte à la première révélation est le pluriel « zammiluni », non « zammilini ».
   • L'émotion humaine véridique ne contredit pas la perfection de la prophétie.
   • Khadija a ancré son apaisement dans le noble caractère établi du Prophète.

6. Chapitre 6

   Waraqa ibn Nawfal : le porteur de la révélation envoyé à Moïse

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   Khadija conduisit le Prophète à Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn Abd al-Uzza, son cousin. Le rapport authentique le décrit comme un homme qui avait embrassé le christianisme avant l'islam, écrivait de l'Évangile en hébreu comme Allah le lui permettait, et était devenu un vieillard aveugle.

   Khadija dit : « Mon cousin, écoute ton neveu. » Waraqa demanda : « Mon neveu, qu'as-tu vu ? » Le Messager d'Allah lui raconta ce qu'il avait vécu. Le hadith ne dit pas que Waraqa ait vu l'ange. Il entendit le récit et en reconnut les signes grâce au savoir qu'il possédait.

   Waraqa dit : « C'est le Namus qu'Allah a envoyé à Moïse. » Les commentateurs du hadith expliquent que Namus désigne le gardien du secret divin, c'est-à-dire Gabriel, le porteur de la révélation. Moïse est le prophète nommé dans la narration authentique, et la formulation ne doit pas être échangée contre un autre nom simplement parce qu'un lecteur s'y attend.

   Waraqa souhaita alors être jeune et fort lorsque le peuple du Prophète l'expulserait. Le Prophète demanda avec surprise : « Me chasseront-ils ? » Son peuple l'avait connu véridique et digne de confiance, et il ne les avait pas encore publiquement appelés à abandonner leurs dieux et leur ordre établi.

   Waraqa répondit à partir de l'histoire de la révélation : aucun homme n'avait apporté quelque chose de semblable sans affronter l'hostilité. Cela ne signifiait pas que la vérité échouerait. Cela signifiait que la vérité défie les intérêts liés au faux. Il promit que s'il vivait jusqu'à ce jour, il soutiendrait le Prophète d'un soutien ferme.

   Waraqa mourut peu après et ne vécut pas la longue confrontation. Un récit soigneux n'ajoute pas d'affirmations sur ses derniers jours ou sa destinée éternelle au-delà de la preuve citée. Ce que le rapport authentique établit, c'est qu'il reconnut le signe de la révélation, souhaita apporter son soutien, et prédit l'opposition à venir.

   La rencontre relie les missions des prophètes. Le porteur de la révélation qui vint à Muhammad était celui qui avait été envoyé à Moïse, et la source de la révélation est une. Le Coran, cependant, est le message final confié à Muhammad pour être transmis.

   Leçons

   • Waraqa reconnut le signe de la révélation grâce à sa connaissance des écritures antérieures.
   • Namus dans le rapport désigne Gabriel, le porteur de la révélation.
   • Appeler à la vérité peut provoquer l'opposition lorsqu'elle défie les intérêts et les coutumes.

7. Chapitre 7

   La pause de la révélation et l'appel d'Al-Muddaththir

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   À la fin du rapport d'Aïcha, elle dit que Waraqa mourut peu après et que la révélation marqua une pause. Le terme arabe fatrah signifie un intervalle temporaire entre les révélations, non la fin de la mission. Aucun hadith authentique explicite ne fixe une durée incontestée pour cette pause, aussi un récit soigneux n'insiste-t-il pas sur un nombre fixe de jours, de mois ou d'années.

   Jabir ibn Abdullah rapporta que le Prophète parla de cette pause. Alors qu'il marchait, il entendit une voix venant du ciel et leva les yeux. Il vit l'ange qui était venu à lui à Hira, assis sur un siège entre le ciel et la terre. Il fut saisi de peur et retourna à sa famille.

   Les voies authentiques de ce rapport utilisent des formulations qu'il ne faut pas mélanger. Une version du Sahih d'al-Bukhari dit : « Couvrez-moi, couvrez-moi », suivie du fait qu'on l'enveloppa. Une autre version authentique dit : « Enveloppez-moi et versez sur moi de l'eau froide. » Ainsi, l'arabe « daththiruni » est authentiquement rapporté dans le contexte de la reprise de la révélation après la pause. Il ne remplace pas « zammiluni, zammiluni » dans le récit d'Aïcha sur le retour de la première rencontre. Le singulier féminin « zammilini » n'est pas la formulation des deux recueils authentiques.

   Puis Allah révéla :

   Surah Al-Muddaththir 74:1-7

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   يَٰٓأَيُّهَا ٱلْمُدَّثِّرُ 1 قُمْ فَأَنذِرْ 2 وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ 3 وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ 4 وَٱلرُّجْزَ فَٱهْجُرْ 5 وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ 6 وَلِرَبِّكَ فَٱصْبِرْ 7

   RéciterRécitateursMishary Rashid AlafasyMaher Al MuaiqlyAbdul Basit Abdul SamadMahmoud Khalil Al-HusaryMohamed Siddiq El-MinshawiAbdurrahman As-SudaisAbu Bakr Ash-ShaatreeAli Al-HudhaifyAhmed ibn Ali Al-Ajamy

   Jabir dit que la révélation devint alors intense et continue. L'étape passa de la préparation et de la réception des premières paroles coraniques à la mission de se lever, d'avertir, de magnifier le Seigneur, de rester pur, d'abandonner les idoles et de persévérer pour Allah. Al-Muddaththir ne fut pas le premier passage absolument, selon la position majoritaire la plus forte. Ce fut l'ouverture révélée après la pause et le début de l'ordre d'avertir.

   La révélation portait un poids réel. Interrogé sur la manière dont la révélation venait, le Prophète expliqua qu'elle venait parfois comme le tintement d'une cloche, la forme la plus dure pour lui, puis le quittait après qu'il eut retenu ce qui avait été dit. D'autres fois, l'ange apparaissait sous la forme d'un homme et lui parlait. Aïcha dit qu'elle vit la révélation descendre par un jour très froid et, lorsqu'elle prit fin, la sueur coulait de son front. Ce rapport authentique explique la solennité du commencement sans la transformer en fantaisie.

   Questions vérifiées sur Hira et la première révélation

   Quelle formulation est correcte en arabe : zammilini ou zammiluni ?

   Le rapport d'Aïcha dans les deux recueils authentiques porte le pluriel « zammiluni, zammiluni ». La formulation « daththiruni » est également authentique dans les voies du rapport de Jabir sur la reprise de la révélation après la pause. Le singulier féminin « zammilini » n'est pas la formulation du rapport authentique.

   Quel fut le premier passage coranique révélé ?

   L'ouverture de la sourate Al-Alaq, commençant par « Lis au nom de ton Seigneur », fut la première selon le rapport explicite d'Aïcha. L'ouverture d'Al-Muddaththir vint après la pause avec l'ordre d'avertir.

   Que faisait le Prophète à Hira ?

   Il pratiquait le tahannuth, expliqué dans le rapport comme de l'adoration, pendant un certain nombre de nuits. Aucune forme rituelle détaillée n'est établie.

   Quel âge avait le Prophète lorsque la révélation commença ?

   Il avait quarante ans, comme l'a rapporté Ibn Abbas dans le Sahih d'al-Bukhari.

   La révélation a-t-elle commencé en Ramadan ?

   Le Coran affirme qu'il fut révélé en Ramadan et lors de la Nuit du Décret. Le Sahih de Muslim établit que la mission ou la révélation eut lieu un lundi. La nuit numérotée reste disputée.

   Visiter Hira est-il une Sunna ou une adoration spéciale ?

   Il n'existe aucun rapport authentique indiquant que le Prophète ait prescrit la visite de la grotte après sa mission pour l'adoration ou la bénédiction. Une visite historique ne doit pas se voir attribuer un mérite religieux particulier sans preuve.

   De « Lis » à « Lève-toi et avertis », la structure de la mission devient claire : le savoir au nom d'Allah, se tenir debout pour Allah, avertir les gens, et persévérer sur le chemin. Hira resta le lieu qui fut témoin du commencement, mais la lumière ne resta pas dans la grotte. Le Messager la porta à La Mecque, puis au monde.

   Surah Al-Muddaththir 74:1-7

   Leçons

   • La pause fut temporaire, et sa durée ne doit pas être affirmée sans preuve.
   • « Daththiruni » est authentique dans une voie sur la reprise de la révélation ; « zammiluni » est authentique au premier retour et dans d'autres voies.
   • L'ouverture d'Al-Muddaththir marque la mission de se lever, d'avertir et de persévérer.
   • Le poids de la révélation est établi dans le hadith authentique et n'a besoin d'aucune exagération fictive.

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